나는 사람들 사이를, 미래의 파편들 사이를 거니노라: 그 미래는 내가 관조하고 있는 미래. ]]> http://www.gosinga.net/archives/1287/feed 0 http://www.gosinga.net/archives/1286 http://www.gosinga.net/archives/1286#comments Tue, 30 Nov 1999 00:00:00 +0000 최고의 행위가 되었다; 이 행위를 기준으로 하자면, 여타 인간적 실행 전체가 초라하고 제한된 것으로 드러난다. 어느 괴테, 어느 셰익스피어도 이 엄청난 정열과 높이에서는 한 순간도 숨쉬지 못할 만하다는 점, 단테도 차라투스트라에 비하자면 한 명의 신봉자일 뿐 진리를 처음으로 창조한 자도 아니요, 세계를 다스리는 하나의 정신, 하나의 운명이 아니라는 점 —, 베다의 시인들은 사제들이요, 어느 차라투스트라의 신발끈도 풀어 줄 만한 자격이 전혀 없다는 점, 이것은 모두 극히 미미한 것이며, 이것은 거리(距離, Distanz)에 관해서나 이 작품이 살고 있는 옅은 하늘색 고독에 관해서나 어떤 개념도 제공하는 바 없다. 차라투스트라는 이렇게 말할 만한 영원한 권리가 있다: "내 주위로 원을 그으니 성스러운 경계를 이룬다; 산이 높을수록 나와 함께 오르는 자는 점점 적어진다, — 점점 성스러워지는 산들로 나는 산맥을 짓는다." 모든 위대한 영혼들의 정신과 선의를 하나로 모아보라: 그 모든 것을 합한들 차라투스트라의 한 설법(Eine Rede)을 내놓지 못하리라. 차라투스트라가 오르내리는 사다리는 어마어마하다; 그는 어느 인간보다도 더 넓게 보았으며, 더 넓게 의욕하였으며, 더 넓게 가능했다. 그가 하는 말마다 반박하는 말이다, 그는 모든 정신들 중에서 가장 긍정하는 정신이어니; 그 정신 안에서는 온갖 대립들이 하나의 새로운 통일로 묶인다. 인간적 본성의 최고의 힘들과 최저의 힘들이, 가장 감미롭고 가장 가볍고 가장 공포스러운 것이, 불멸의 확실성과 함께, 한 샘(Ein Born)에서 솟구쳐 흐른다. 그렇게 되기까지는 사람들은 높이가 무엇이고 깊이가 무엇인지 알지 못한다; 사람들은 더더욱 진리가 무엇인지 알지 못한다; 진리가 그렇게 계시될 때의 순간은, 사전에 간파될 만한 [성질의] 순간이 아니며, 가장 위대한 자들 중 어느 누군가에 의하여 예측될 만한 [성질의] 순간도 아니다; 차라투스트라 이전에는 지혜도, 영혼의 탐구도, 설하는 법도 존재하지 않았다; 가장 가까운 것, 가장 일상적인 것이 여기에서는 전대미문의 것들에 관하여 설한다. 금언이 정열로 떨고 있다; 달변이 음악이 되었다; 번개들이 이제까지 예측이 불가능했던 미래들을 향하여 먼저 쳤다. 비유를 가장 강력하게 다룰 수 있었던 기존의 힘은, 조형력의 본성을 향하여 언어가 되돌아가는 것을 막는 허튼짓이 되고 말며 또 빈약해진다. — 그런데 어떻게 차라투스트라가 내려와 각자에게 가장 호의적인 것을 말하고 있는가! 어떻게 그 스스로 자신의 대척자, 사제들을 부드러운 손으로 붙잡고 그들과 함께 그들을 겪어내고 있는가! — 여기에서 매 순간마다 인간이 극복되었다, "초인" 개념이 여기에서 지고의 현실이 되었다, — 이제까지 인간에게서 위대하다고 칭했던 모든 것이 그의 아래로 한없이 멀리 떨어져 있다. 태평한 것이, 가벼운 발이, 악의와 오만의 편재가, 그리고 그밖에 차라투스트라 유형에 유형적인 모든 것이, 위대한 것들에 본질적이라고는 그 누구도 꿈에라도 생각하지 못했다. 공간의 그만한 범위에서, 대립적인 것에 대한 그러한 접근성에서, 차라투스트라는 스스로를 모든 존재물 중 최고의 종(種)으로 느낀다; 그리고 차라투스트라가 그 종을 어떻게 정의하는가를 들어보면, 사람들은 나름의 비유를 찾기를 포기하게 될 것이다. ]]> http://www.gosinga.net/archives/1286/feed 0 http://www.gosinga.net/archives/1285 http://www.gosinga.net/archives/1285#comments Thu, 13 Dec 2007 14:15:20 +0000 고싱가 대항하여 즉각 방향을 튼다. 그가 그것들을 실행했다는 것, 바로 그것으로 인하여, 이제 그는 허약하게 된다, — 그는 자신의 행위를 더 이상 감당하지 못하며, 더 이상 그것의 얼굴을 들여다보지 못한다. 사람들이 결코 바라지 말아야 했을 그 뭔가를 제 뒤에 두다니, 그 뭔가의 안에 인류의 운명이 매듭지어져 있거늘 — 그리고 이제 그것을 제 위에 두다니! . . . 그것이 으깨다시피 하니 . . . 위대한 것의 원념이어라! — 다른 하나는, 사람들이 제 주위에서 듣는 으스스한 정적이다. 그 고독은 일곱 겹의 피부를 가지고 있다. 그 어떤 것도 그것을 뚫고 지나가지 못한다. 사람들(man)이 인간들(Menschen)에게 다가가고 벗들에게 인사하지만, 새로운 적막이 인사할 뿐, 더 이상 그 어떤 시선도 인사하지 않는다. 일종의 폭동이 최선의 경우이다. 그와 같은 폭동을 나는 경험했다, 아주 여러 수준에 걸쳐, 그것도 내 가까이 있었던 거의 모든 이들로부터; 갑자기 거리를 느끼게 되는 것보다 더 깊은 모욕은 없는 듯하다, — 고귀한 본성인데도 숭배하지 않고서는 살아갈 줄 모르는 경우는 드물다. — 세번째는, 사소한 상처에도 피부가 터무니없이 민감하다는 것이다, 온갖 사소한 것들에 대하여 속수무책이라고나 할까. 내가 보기에 이 속수무책은 온갖 방어력을 엄청나게 소모했을 때로 한정되는 듯하다. 방어력이라 함은, 창조적인 행위들마다, 가장 고유하고 가장 내면적이고 가장 저변인 것에서 비롯하는 행위들마다, 전제로 하는 것이다. 그리하여 사소한 방어능력들이 떨어져나갔다고 할 만하다; 그것들에는 그 어떤 힘도 흘러들지 않는다. — 내가 과감하게 암시까지 해주겠거니와, 사람들은 소화력이 좋지 않으며, 움직이기를 좋아하지 않으며, 차가운 감정들과 불신에 대하여 너무나 활짝 열려 있다, — 불신은, 단지 많은 경우에만, 원인을 잘못 짚은 실책일 따름이다. 그런 상태에서 나는 암소떼의 접근을 감지한 바 있다, 암소떼를 채 보기도 전에, 좀더 온화하고 좀더 인간에게 친밀한 사상들이 회귀하는 것을 단서로 하여: 그것은 온기를 품고 있느니 . . .]]> http://www.gosinga.net/archives/1285/feed 0 http://www.gosinga.net/archives/1282 http://www.gosinga.net/archives/1282#comments Wed, 12 Dec 2007 14:19:39 +0000 고싱가 아퀼라로 가고 싶었다. 이는 언젠가 내가 어느 장소를 설립하게 될 방식인 바, 무신론자이자 당연히 교회의 적인 자, 나와 가장 친밀한 자, 위대한 호엔슈타우펜 황제 프리드리히 2세를 회상하는 장소가 될 것이다. 그러나 그 모든 것에도 불구하고 내가 다시 [로마로] 돌아갈 수밖에 없었던 것은 숙명이었다. 반그리스도적인 지역을 애써 찾느라 지친 나머지, 마침내 나는 바르베리니 광장으로 만족했다. 내가 고약한 냄새를 가급적 피하기 위해 심지어는 델 퀴리날레 궁에 철학자를 위한 조용한 방이 있는지 묻게 될까봐 염려할 지경이었다.]]> http://www.gosinga.net/archives/1282/feed 0 http://www.gosinga.net/archives/1280 http://www.gosinga.net/archives/1280#comments Tue, 30 Nov 1999 00:00:00 +0000 위대한 건강이라고 부르는 것이다. 나는 이 개념을 "즐거운 학문" 제5부 결론 절들 중 어느 한 절에서 이미 밝혔던 것보다 더 낫게, 더 개인적으로(persönlicher) 밝히지는 못하겠다. 그 대목은 이렇다: "새로운 자들, 이름 없는 자들, 이해하기 힘든 자들인 우리는, 아직 입증되지 않은 미래의 조산아들인 우리는, 새로운 목적을 위하여 새로운 수단, 즉 기존의 그 어떤 건강보다 더 강하고 더 기민하고 더 굳건하고 더 과단력이 있고 더 쾌활한 건강, 새로운 건강이 필요하다. 기존의 가치들과 소망들의 전모를 체험하고 이 이상적인 "지중해"의 모든 해안을 항해하기를 갈구하는 영혼을 가진 자, 가장 독자적인 경험의 모험들을 통해 이상(理想)의 정복자와 발견자가 어떤 기분인가를 알기 원하는 자, 그와 마찬가지로 예술가·성자·입법자·현자·학자·경건한 자·옛 풍습처럼 신성하게 제정신을 벗어난 자(Göttlich-Abseitiger)가 어떤 기분인가를 알기 원하는 자, 그가, 그것을 위해 무엇보다도 필요한 것은 하나, 위대한 건강이다 ]]> http://www.gosinga.net/archives/1280/feed 0 http://www.gosinga.net/archives/1279 http://www.gosinga.net/archives/1279#comments Sun, 09 Dec 2007 13:07:55 +0000 고싱가 영원회귀 사상, 무릇 도달 가능한 긍정의 최고 공식은, 1881년 8월에 속한다: 그것은 “인간과 시간 너머 6천 피트”라는 서명과 함께 한 쪽지에 투여되었다. 그날 나는 숲들을 지나 실바플라나 호숫가를 걸었다; 수를레이 근처, 피라미드처럼 거대하게 솟은 바윗덩이 옆에서 멈추었다. 그때 그 사상이 내게로 왔다. — 그 날로부터 따져 두 달을 거슬러가면, 나는 내 취향의 급격한 변화, 가장 깊은 곳에서의, 다른 무엇보다도 음악에서의 결정적인 변화를 징조로 발견하게 된다. 차라투스트라 전체를 음악으로 꼽아도 무방하다; — 확실히 듣는 법에서 재생이 있었다. 이것이 예비조건이었다. 비첸차에서 멀지 않은 어느 조그만 산중 온천 레코아로에서, 내가 1881년 봄을 지냈던 곳에서, 나의 벗, 음악가 페터 가스트, 나와 마찬가지로 “재생한 자”와 함께, 나는 음악이라는 불사조가 이제까지 보여준 것보다 더욱 가볍고 더욱 빛나는 깃털로 우리 곁을 스쳐 비상하는 것을 발견했다. 이제 반대로, 그 날로부터 시작하여 1883년 2월에 급작스럽고 예기치 못한 정황으로 진입하는 출산에 이르기까지 따지면 — 마무리 대목, 즉 내가 서문에서도 몇 문장을 인용했던 대목은, 정확히 신성한 시간에, 리하르트 바그너가 베네치아에서 숨을 거둔 시간에 마무리되었다 — ]]> http://www.gosinga.net/archives/1279/feed 0 http://www.gosinga.net/archives/1273 http://www.gosinga.net/archives/1273#comments Tue, 30 Nov 1999 00:00:00 +0000 니체 저작들의 간행사와 관련하여 접한 가장 일목요연한 글은 독일 위키피디아의 Nietzsche-Ausgabe 이다. 그 항목의 본문을 번역하여 소개한다.

  니체가 쓰러진 뒤, 처음 계획들 니체는 1888/89년 해가 바뀔 무렵 정신적 암흑에 빠졌다. 그의 저작들은 정본이라 할 만한 형식을 갖추지 못한 상태였다. 부분적으로 예전 저작들은 여러 출판사에서 여러 판본으로 나와 있었으나, 두 저작은 — 니체가 잘못된 곳들을 지적한 가운데 — 인쇄작업이 진행 중이었고, 아울러 인쇄되지 않은 자료들이 다양한 마무리 수준 상태로 존재했다. 이 인쇄되지 않은 자료는 프란츠 오버베크가 하인리히 쾨젤리츠[=페터 가스트]와 협의하여 처음으로 수집했다. 이들은 또한 니체의 최종 출판업자인 콘스탄틴 게오르크 나우만과 함께 계속적인 출판작업을 두고 논의했다. 그리고 1890년 말에 처음으로 파라과이에서 귀향한 니체의 누이 엘리자베트 푀르스터-니체가 가족을 대표하여 논의에 참견했다. 그간에 니체 저술의 판매고가 올랐다는 사실을 간과해서는 안되겠다. 1892년 초에 처음으로 전집판에 대한 합의에 도달했다. 이 전집판은 나우만 출판사에서 간행되었으며, 쾨젤리츠가 이를 담당했다. ]]> http://www.gosinga.net/archives/1273/feed 5