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	<title>고싱가 숲 &#187; 불교배우기</title>
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	<description>산들바람으로,폭풍으로,나비의너울거림으로</description>
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		<title>자관게(慈觀偈, Mettākathā) 낭송을 들으며</title>
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		<pubDate>Sun, 09 Jan 2011 19:17:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>고싱가</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#171;호흡관법경&#187; 서두에 보면, 부처님 재세시 승가에서는 비구들이 다양한 종류의 수행을 하고 있었음을 알 수 있다. 거기에 언급된, 당시 비구들이 닦고 있었던 수행의 종류로는, 사념처, 사정근, 사여의족, 오근, 오력, 칠각지, 팔정도를 비롯하여, 자애(慈), 연민(悲), 기쁨(喜), 평정(捨), 부정관, 무상관, 호흡관 등을 들 수 있다.
이중에서 사무량심으로 통칭되는 자•비•희•사는 각각이 수행방식으로 자리잡았음을 알 수 있다. 이렇듯 자(慈, mettā)를 닦는 [...]]]></description>
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		<title>자관게(慈觀偈, 자애송) 낭송</title>
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		<pubDate>Sat, 08 Jan 2011 17:51:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>고싱가</dc:creator>
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		<description><![CDATA[다음의 삼귀의, 삼보예경, 자관게(Mettākathā, 또는 자애송)의 팔리어 낭송 파일은 미얀마(버마)로 출가한 Ariya Nani 스님이 Damma Seed에서 제공하고 있는 것입니다. (낭송자는 표기가 되어 있지 않아 누구의 낭송인가는 분명하지 않습니다.) 아울러, Creavtive Commons의 조건으로 배포를 허락하고 있습니다. 팔리어 텍스트는 위의 낭송 파일을 듣고 검색을 통하여 재구성한 것으로 오류가 있을 수 있으며, 번역 역시 팔리어 사전 및 영어번역을 [...]]]></description>
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		<title>수천 년의 위험, 수천 년의 소리 — 새벽예불 음반을 들으며</title>
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		<pubDate>Wed, 21 Jul 2010 12:09:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>고싱가</dc:creator>
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		<description><![CDATA[흥선스님은 답사안내서인 &#171;팔공산 자락&#187;에서 예불을 두고 “수행자들이 피워올리는 침묵의 꽃”이라 했다. 목탁, 법고, 운판, 목어, 범종, 작은종의 소리가 울려도 그 소리는 침묵이며, 도량석, 종성, 예불문에서 음성이 울려퍼져도 그 음성은 침묵이다. 소리도 음성도 뿌리는 공성으로부터 나오는 것이기 때문에, 절집 예불은 본질적으로 침묵, 향연(香煙)처럼 피어오르는 침묵이다. 그래서 예불을 수행자들이 피워올리는 침묵의 꽃이라 했을 것이다.
절집의 소리, 절집의 음악은 [...]]]></description>
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		<title>“생사를 넘어 참회할 것” — 법정스님의 유언을 접하며</title>
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		<pubDate>Thu, 11 Mar 2010 15:51:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>고싱가</dc:creator>
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		<category><![CDATA[법정스님]]></category>
		<category><![CDATA[유언]]></category>

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		<description><![CDATA[법정스님께서 입적하셨다. (사)시민모임 맑고향기롭게는 입적을 즈음한 스님의 유언을 이렇게 정리하여 우리들에게 알려주었다:

스님께서는 입적하시기 전날 밤에 “모든 분들에게 깊이 감사드린다. 내가 금생에 저지른 허물은 생사를 넘어 참회할 것이다. 내 것이라고 하는 것이 남아 있다면 모두 맑고 향기로운 사회를 구현하는 활동에 사용하여 달라. 이제 시간과 공간을 버려야겠다”라는 말씀을 남기셨습니다. 또한 스님께서는 머리맡에 남아 있는 책을 스님 저서에서 [...]]]></description>
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		<title>벽암록 읽기</title>
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		<pubDate>Sun, 13 Dec 2009 19:37:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>고싱가</dc:creator>
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		<description><![CDATA[“잔나비가 새끼를 안고 푸른 산봉우리 뒤로 돌아가니/ 새가 꽃을 물고 와 푸른 바위 앞에 떨어뜨리네(猿抱子歸青嶂後。鳥銜華落碧巖前).” &#8212; &#60;벽암록&#62;이라는 서명의 유래가 되는 이 문장에서 보듯, 선어록은 그 의미를 알지 못하는 독자에게도 묘한 매력을 발산한다. 내가 불교를 전혀 모르던 시절에 불교서적으로 맨 처음 손에 잡은 것이 &#60;벽암록&#62;이었음에도 불구하고 세 권의 번역서를 모두 읽은 것도, 그 의미를 이해할 수는 [...]]]></description>
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		<title>만공스님의 참선법</title>
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		<pubDate>Mon, 10 Aug 2009 21:20:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>고싱가</dc:creator>
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		<description><![CDATA[선방만 선방이 아니라 참선하는 사람은 각각 자기 육체가 곧 선방이라, 선방에 상주(常住)하는 것이 행주좌와 어묵동정에 간단(間斷)없이 정진할 수 있나니라.
선지식을 만나 법문 한 마디 얻어 듣기란 천만겁에 만나기 어려운 일이니, 법문 한 마디를 옳게 알아 듣는다면 참선할 것 없이 곧 나를 깨달을 수 있나니라.
법문 들을 때는 엷은 얼음 밟듯 정신을 모아 간절한 마음으로 들어야 하느니라.
공부가 잘 [...]]]></description>
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		<title>모든 것이 자기 가슴에서 흘러나와야 한다 — 청평사 계곡을 오르며</title>
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		<pubDate>Wed, 06 May 2009 08:04:38 +0000</pubDate>
		<dc:creator>고싱가</dc:creator>
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		<description><![CDATA[들으려 하면 들리지 않는 산골물 소리
우리 시대의 청평사는 언제나 소양호와 함께 기억되겠지만 청평사의 역사는 그렇지 않아 산과 계곡, 강물과 함께 기억되어야 한다. 그중에서도 청평사의 역사를 면면히 적시고 있는 계곡이 그대로 살아 있다는 것은 다행한 일이라 하겠다. 답사 전날 내린 비는 산과 들과 대지를 풍요롭게 적셨고, 청평사 산골물은 산과 계곡을 흔들며 쏴아 쏴아 무정설법을 토하고 있다. [...]]]></description>
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		<title>찬 없는 밥을 대접하다</title>
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		<pubDate>Thu, 05 Mar 2009 19:53:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>고싱가</dc:creator>
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		<description><![CDATA[한용운 스님에 관한 일화는 어지간히 알고 있는 편인데, 석명정 스님의 &#171;茶이야기 禪이야기&#187;를 읽다가 새로운 일화를 접하게 되었다. 가령 월남 망국사 강의 도중 울음을 터뜨리신 것이라든가 경봉 스님이 심우장을 들렀을 때 찬 없는 밥을 대접했다는 일화 등이 그렇다. 이에 기록해 둔다:

경봉 스님께서는 22세 때 통도사 강원에서 화엄을 수학하셨는데 여기서 한용운 스님과의 인연이 시작되었다. 내가 시자 때 [...]]]></description>
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		<title>강물이 다투듯이 바다로 흘러들어가도 흐르지 않는다</title>
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		<pubDate>Thu, 05 Mar 2009 19:29:45 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[승조 스님의 &#171;조론肇論&#187;의 에는 다음과 같은 구절이 있다.

然則旋嵐偃嶽而常靜。江河兢注而不流。野馬飄鼓而不動。日月歷天而不周。
이와 같다면 선람旋嵐의 바람이 수미산을 무너뜨린다 할지라도 항상 고요하며, 강하江河가 다투기나 하듯이 바다로 흘러들어간다 해도 흐르는 것이 아니며, 봄날의 아지랑이가 나부끼며 올라간다 해도 움직이는 것이 아니며, 해와 달이 하늘을 지나간다 해도 우주를 한 바퀴를 돈 것은 아니다. (송찬우 역, 이하 동일)

“선람”은 우주가 무너지는 괴겁에 부는 바람을 뜻하며, “야마野馬”는 [...]]]></description>
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		<title>화엄사 구층암의 역사</title>
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		<pubDate>Thu, 05 Mar 2009 15:58:20 +0000</pubDate>
		<dc:creator>고싱가</dc:creator>
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		<description><![CDATA[큰절이 여덟이요 암자가 여든 하나
구층암은 화엄사에 딸린 암자이므로 그 역사 또한 화엄사의 역사에 편입되어 서술되어 있음은 당연하다. &#60;화엄사사적&#62;(1697; 1924) 및 &#60;봉성지&#62;(1800)를 보면 신라 경덕왕 때에 “큰절이 여덟이요 부속 암자가 여든 하나大寺八屬庵八十一”라 하였으니, 이 서술 내용에는 구층암이 포함되어 있다고 본다. 현재의 화엄사 경내 및 산중 암자, 인근 마을에까지 이르는 각종 유구들을 조사해 보면, “대사8 속암81” 내지 [...]]]></description>
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